고우스님 ‘성철 큰스님 백일법문’ 3번째 강좌

조계종 원로의원 고우스님은 ‘성철 큰스님 백일법문’ 대강좌에서 화두는 주관과 객관이 하나가 되는 것이 생명이고, 의심만 되면 화두와 내가 하나가 됨으로 가깝게 가 체험이 이뤄질 수 있다면서 공부에 대한 믿음이 안가서 안되는 것이지 믿음만 키워가면 화두 공부가 도움이 크다고 법문했다. 9일 3번째로 불교역사문화기념관 지하공연장에서 7월9일 열린 대강좌는 신상식 전 국회의원, 금장태 전 중앙일보 사장, 함종환 전 강원도지사, 김정기 이사장 등 사부대중 400여명이 경청했다.

안녕하십니까. 앞서 중도 얘기에서 중단했는데, 먼저도 말했지만 불교는 중도가 핵심이라불교를 중도로 바꿔도 괜찮다. 불교 전체 내용을 요약하면 중도이다. 앞서 불교의 중도에 대한 서문이면, 이제 본론으로 들어간다.

중도의 효능에 대해 여러번 말했으나 <금강경>에는 지구상에 존재는 모두다 중도로 존재한다고 말한다. 모든 것이 중로로 존재하기에 가정적으로도 행복하게 살 수 있고 갈등없이 잘 살아 갈수 있는 길이 열린다. 개인적으로 고민이 있을 때 고민이 개개인이 다르지만 그 다름이 통일될 수는 없으나, 중도를 이해하면 모든 갖고 있는 고민이 함께 풀어진다.

이것은 배워서 될 것이 아니다. 우리 존재가 그렇게 존재할 수 있고 그렇게 존재하고 있기 때문에 누구든지 다 이해할 수 있다. 따라서 존재 바탕으로 인식만 해도 달라질 수 있다.

모든 것은 오해에서 비롯된다. 곧 ‘내가 있다’는 오해가 본질이다. 모든 사람이 그렇게 오해므로서 갈등 대립 등이 시작되고, 완전한 해결은 오해의 해결이다. ‘내가 있다’는 생각은 갈등 대립 분쟁의 근원이고 가정 사회 인류가 모두 그렇다.

부처님은 중도를 발견한 이후 미래까지 생각하고 국가도 넘어 인류 전체 모든 사람을 생각했다. 우리도 예외는 아니다. 오늘 ‘내가 있다’는 잘못된 생각을 중도로 바꾸고 인식 이해 차원을 넘어 깨달음의 경지까지 체험으로 가는 것이 이상적이다. 중도에 대한 깊은 이해만이라도 일상생활의 고민이 상당히 이해되고 고쳐갈 수 있는 능력이 나온다.

‘내가 있다’는 생각이 잘못됐다는 것을 중도의 핵심이 해서 <백일법문> 내용중 전체를 성철스님이 중도로 얘기하고 있다

책 33페이지를 보자. 이제까지 불교는 깨달음의 종교라고 계속 애기해 왔고, 종교의 목표는 공통이며, 그 공통 목표는 상대유한의 세계에서 절대무한의 세계로 들어가 영원한 행복을 얻는 것이다.

상대유한의 세계는 생멸의 세계이며 절대무한의 세계는 해탈의 세계이니 차안에서 피안으로 건너가 행복을 누리는 것이 목표인 것이다. 상대유한의 세계는 모든 것이 상대적이고 ‘내가 있다’이며 여기서 ‘내가는’ 사람이나 물건일 수도 있어 영원한 행복이 실현되지 않는다. 간단히 나를 주관이라고 하고, 상대적으로 모는 것을 보면 내라는 존재는 세계에 갇힌다.

나도 없고 상대도 없는 세계는 굉장히 유한해서 무한의 세계로 가는 것이라 마음을 허공 같이 쓴다. 갈등 대립 투쟁 전쟁 등을 하는 삶은 유한으로 사는 것이다. 상대적인 것이 무너지고 절대적인 것으로 마음이 허공같이 넓어져야 대립없이 살아간다.

상대적인 민족 갈등 이데올로기 갈등, 그리고 가장 갈등이 심한 지구상의 갈등인 종교갈등을 보자. 우리의 불교 기독교 갈등은 다른 나라에 비해 상태가 좋은 편이지만, 상대적 사고에서 기인해 서로간에 종교의 본질을 바로 보면 내라는 생각에서 벗어나 전체을 보는 눈이 생긴다.

이념갈등이 많은 것도 중도를 이해하면 전쟁없이 평화적으로 남북갈등을 푸는 방법이 나온다. 그만큼 개인이 상대사고에서 잘대사고로 바꾸는 것이 중요하다.

성철스님 <백일법문>을 다시 보자. 영원한 행복이란 상대유한의 세계에서는 실현되지 않는다. 인간의 근본 욕구는 영원한 행복에 있는데 절대무한의 세게에 들어가지 않으면 영원한 행복을 얻지 못한다는 얘기이다.

이제 불교의 구경 목표에 대해 <기신론>의 “모든 고(苦)를 보리고 구경의 낙(樂)을 얻는다”는 말을 인용했다. 모든 고를 버리고 종국적인 최후의 낙, 영원하고 절대적인 즐거움을 얻는다는 것이 목표라는 것이다. 이것이 상대유한의 세계를 떠나 절대무한의 세계로 들어가 영원한 행복을 얻는다는 것이다.

일상도 중도를 알면 방해되지 않고 조화롭게 살아갈 수 있다. 가족 부부 문제 등도 불교 중도만 이해한면 문제가 되지 않는다. 역대 정권 말기의 공통적인 ‘형님 문제’도 중도의 이해 부족탓이다. 너와 내가 그런 마음이 너무 강해서 이기심 욕망에 갇힌 것이다.

중도에 대한 이해를 넓히면 축복받으면서 이취임식을 할 수 있다. 여기 계신 분들이라고 사회적 중도 이해 확산에 도움을 줄 수 있다. 종단 구성원 13000명이 중도 공부를 더 분발해서 하면, 불미스런 종단 분위기도 극복할 수 있으며, 중도사상을 우리 사회에 보급시켜서 행복한 사회를 만들 수 있다.

삼계(三界) 부처님 당시부터 나온 애기다. ‘부처님 당시 사회는 ’내가 있다‘는 뿌리가 너무 깊었다. 단단한 각오로 뿌리뽑는 방법이 있다. 뿌리뽑는 방법이 사회와 불교는 다르다. 캄캄한 어둥이와도 중도를 이해하면 어둠에서 밝음을 반기는 것으로 뿌리는 저절로 없어진다.

불교는 어두운 것을 밝음으로 밝히는 것이라서 효과적이며 힘도 적게 들고 그 과정도 즐거우나 불교식이 아니면 과정이 고통스럽다. 불교는 나쁜 습성도 없어지고 쉽고 효과적이다

각 종교의 시발점으로 보면, 기독교나 힌두교 등은 전변설 중교이다. 불교는 이 세상에서 유일한 연기설 종교이다. 전변설 종교는 과학이 발달함에 따라 퇴조한다. 최근 언론에 화제가 되고 있는 힉스입자(Higgs Boson)`의 발견도 불교의 공(空)과 유사하다.

물리학계가 발견한 힉스 이론은 아직 질량화되지 않은 소립자가 에너지를 만나면 물질이 된다는 것으로 영국의 스티븐 호킹이 ‘절대 발견 안될 것’이라 했던 것이다.

이제 연기설을 믿는 사람이 많아 질 것이며, 이걸 바탕으로 한 이론이 중도이다. 공이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라는 말이, 이 손에서 손등과 손바닥이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니고 둘이 되지지 않고 하나라는 것이다.

힉스입장 이론이 정설로 세게 사람들이 이해하게 되면 중도를 얘기하는 것이 힘을 받을 것이고, 중도를 애기하는 스님들은 굉장히 불교를 믿는데 대한 자부심이 생길 것이다. 과학적 증명 이론이므로 전변설 종교와 연기설 종교가 비교될 수 있어 마음을 바꾸도록 해야겠다.

성철스님 <백일법문> 책에서 타력적 방법에 대해, 타력적 방법을 쓰는 것도 결국은 자력으로 자기 마음을 밝히는 데 그 뜻이 있다고 했다.

이것은 불교를 믿으면 자기에게 절대무한의 세계가 갖춰져 있는 것으로 내 마음이 부처하는 것을 믿는 것이 근본 조건으로서, 내 마음의 영원한 생명과 무한한 능력을 개발하여 사용하라는 것으로, 부처님이나 옛 조사스님들의 말씀을 믿고 따라야 한다는 것이다.

<반야심경>에서 오온이 공한 것을 보며 보배 창고를 본다하고 몸과 정신을 무와 공인줄 알면 보배창고를 발견하는 것이라 했다.

성철스님이 참선수행을 강조하는 것을 보자. 깨달음에는 염불도 있고 교학도 있다. 나옹스님이 아미타불을 염불과 관세음보살을 부르는 것은 나와 불러지는 대상이 하나되는 것으로, 무념처라 했으며, 불려지는 주관과 객관을 계속해서 부르면 삼매에 들어감이다. 생각 생각이 염불과 하나가 됨 무념처이고, 거기에서 안이비설신의에서 자색광명이 나온다는 것이다 이는 신통이 아니라, 부처님의 색을 자색이라 부름이고, 일념의 상태를 자색이라하는 것이며, 안이비설신의에서 하나가 돼 세상을 본 그것이 중도이다. 그렇기에 염불 봉사 등 여러 가지 불교방법이 있으며, 여기에는 좋고 나쁨이 없이 모든 것이 나하고 하나되는 것이 중요하다. 봉사도 둘이 분리되지 않고 하나가 되는 것이라서, 하나가 돼 봉사하면 하나가 된 수행으로, 하나가 되는 것이 수행이고 불교의 핵심이다. 하나되는 수행을 하면 중도를 체험하는 것으로, 그 중의 하나가 참선이다. 다른 것은 열등하다면 그건 참선우월주의이다. 우월주의로는 제대로 된 참선을 할 수 없다. 대상과 하나가 되는 것이 수행 생명이라서, 참선 우월주의는 절대로 하나가 될 수 없고, 교만해진다. 곧 참선 우월주의는 참선의 종말이다. <백일법문>에서 임제스님이 덕산스님은 몽둥이 매질로 깨우침에 이르게 하는 과정, 여기서 황벽스님에게 보내 깨침에 이르게 하고 다시 돌아와 스승 임제스님의 빰을 때리는 가르침 과정이 그런 마음 공부의 일환이다. 성철스님이 ‘내가 남녀를 속여서 지옥에 간다’는 열반송을 남긴 것은 중생에게 이로움이 아니라 독약을 주는 것과 같다는 말을 이해하므로써 존재를 이해하는 것이 된다 선의 핵심은 이것이다. 통상의 ‘화두 들어라’는 말은 저 밑에 있는 것이다. 없는 것을 만드는 것이 아니라 있는 것을 그대로 발견하는 된다. 성철스님이 그걸 애기한 것이다. 본래 그 자리에서 보면 법문이 쓸데없는 잠꼬대 같은 소리를 한 것이고 우리는 그걸 열심히 듣고 있다. 여러분이 자신이 위대한 존재인데 그걸 모르고 자기 자신이 못살게 군다. 부처님 같은 분은 악한 사람도 벌을 주지 않고 나무라지 않는다. 그의 본래 모습은 그런 사람이 아니기 때문이다. 부처님은 절대 연민한다는 말을 썼지 미워한다는 말은 안했다. 이해가 수행이다. 중도를 이해하면, 남하고 비교를 안하게 되고 지혜가 나오고, 그 일에 대해 의미를 발견한다. 자기의 가치도 알고 자기와 의미를 알게 되는 것이다. 다음 세번째는 자주적인 가치를 갖는 것으로, 수처작주 어디가도 자기가 주인된 주체적인 사람이 된다. 주체의식이 없으면 고통을 받고 집단적으로 사회에서 악영향을 끼친다. 그리스 유권자들이 해달라는 요구를 따라가서 국가부도가 난 경우도 그렇다. 우리나라도 그런 유사성이 있다. 자꾸 복지만 해주다 보면 경제가 그리스 같이 국가부도가 나지 말라는 법이 없다. 국가 불행하기 이전에 개개인도 잘못된 것이다. 개인도 주체의식이 있어서 자기가 할 수 있는 일을 노력하지 않고 남에게 의지하면 좋은 방법이 아니다. 중도를 이해하면 저절로 그런 삶을 살 수 있다. 중도는 비교하지 않고 가치와 원리를 알면서 주체적인 사람이 되는 것이다. 그러나 자기 일을 못하는 이는 도와야 한다. 먹고 살게끔 도와주는 것은 주체의식을 심어주는 것이고, 주체성 자립심을 갖춘 사람으로 모두 살 수 있도록 정책을 만들어야 하고, 그런 사람을 정치가로 뽑아야 좋은 사회로 가는 것이다. 그만큼 성철스님은 주체의식을 굉장히 강조한다. 성철스님은 문자를 보지 말라는 소리를 하지는 않았다. 이는 문자에만 집착해서 공부하지 말고 그 의미를 알고 참선하고 공부하고 경전을 보라는 것이고 염불도 그렇다. 마지막으로 임제스님 덕산스님 황벽스님 간에 깨우침과 가르침의 과정에 얽힌 얘기가 실려있다. 이중 ‘마음도 아니요 물건도 아니요 부처도 아니니 이것이 무엇인고’ 화두는 나고 향곡스님에게서 받은 화두다. 당시 향곡스님은 강원에서 4교과를 마친 것을 감안해 이 화두를 줬던 것 같다. 강원에서 배운 진리가 한 번에 다 부서지는 화두였다. 믿음만 가면 화두가 공부에서 제일 좋다. 시간과 공간을 초월해서 할 수 있다. 제약이 없는 화두 공부는 좋은 반면, 어려운 점이 의심을 해가는 것이 어려워 의심이 잘 안되다는 단점이 있다. 그러나 의심도 자신이 불교에 대해 중도의 내용을 정말로 체험하는데 두면 화두가 가장 좋은 방법이다. 참선을 권하고 싶은 이유는 염불과 봉사도 가능하며 경전의 이해를 깊이하는 것 중에서 한 가지 선택한다면 참선을 권한다. 의심만 되면 화두와 내가 하나가 됨으로 가깝게 가서 체험하고 이뤄지고 오는 것이다. 공부에 대한 믿음이 안가서 않되는 것이지, 믿음만 키워가면 화두 공부가 도움이 크다. 나는 아직도 알음알이로 화두를 보고 있는 한계인지, 한 가지 화두가 해결이 안된 것이 잇다. 내 경우는 화두 공부가 제약없이 마음 안정시키는데 도움이 된다. 화두는 1700개가 있다. 무착스님이 문수보살 친견 얘기를 했을 때 문수보살이 설한 법문이다. “누구나 잠깐 조용히 앉아 있으면/ 항하사 모래알 같이 많은 칠보탑을 만드는 것보다 낫다/ 칠보탑은 필경 부서져 티끌이 돠거니와/ 한 생각 개끗한 마음은 바른 깨달음을 이루느니라.” 대상이 있으면 주관 객관이 벌어지기 시작해, 더 들어가면 주관과 객간이 없는 하나가 되고 이것이 선정이며, 더 들어가면 삼매이다. ‘나’라는 집착이 강할수록 탐진치가 강하다. 탐진치가 없으면 편안해지고 하잘 것 없는 일을 하더라고 자주적인 사람이 된다. 나아가 가정의 화목을 이끌고, 가치있는 일이 된다. 가치 있는 공부 효과는, 효과를 즐김으로 공부가 더 깊이 들어가는 상승작용이다. <백일법문>에 나온 황벽스님과 임제스님간의 대화 중에 나오는 ‘고안(高安)의 대우스님’은 내가 중국 여행 중 유적지를 발굴해 이제 성지순례 답사코스가 됐다. 당시 황벽스님은 임제스님에게 깨달음의 근기에 맞춰 고안 대우스님을 찾아가라고 말했다. 근기에 맞게 법을 쓰는 것이 전문가가 되는 것이며, 분한 마음이 화두가 되고, 긴 거리를 걸어가며 화두풀이를 해, 깨침 의심의 대상인 화두와 내가 하나가 됨으로 삼매에 이름이다. 그래서 화두는 주관과 객관이 하나가 되는 것이 생명이다. 다음 강의는 <백일법문> 중에 가장 알려주려고 했던 대목으로 51페이지에서 83페이지 읽어보고 오라.